2.3.4.16. 渾然 - 無相의 相

먹고 자고 말하고 수족을 움직이고

구름이 떠가고 강물이 흐르고 나뭇잎이 떨어지고

꽃잎이 돋고 바람에 문풍지가 떨리는데

거기에 추호라도 相이 끼어든다면,

그것은 마치 混沌을 도려내고 眼晴을 가렸더니 도리어

혼돈이 죽었다는 莊子의 우화와 같은 결과를 초래한다.

[덧붙임]

상이 끼어들어도, 또는 상이 끼어든다면..... 이라는 말은 어디까지나 이원적 관점의 말들이다.
일진법계인 실재는 상이 본시 상아님을 본다던가, 상이 끼어든다던가 라는 말들이 오히려 불필요 하다.
보고 자시고 할 틈도 없이 이미 무상의 상이요, 상 즉 무상이다.

그럼에도 불구하고 새삼 왜 우리는 말을, 법을 세우는 걸까.

장자의 혼돈이야기는 혼연한 곳에 새삼 눈을 만든다면, 상처가 없는 살에 흠집을 내는 모습이요, 대상적으로 표상한다면 이미 자신이 아닌 하나의 상이 생긴다는 것 즉, 시간과 공간이 생기고, 주체와 객체의 분리가 시작된다는 것이니 그렇게 착각하고 있는 주객으로 분리된 에고에게는 필요한 말이다.

언어는 이미 하나의 관점이고 그 관점이 의식의 어느 영역에 대한 말, 관점인가의 차이가 있을 뿐.
비이원에서 보자면 또 하나의 세움이다. 그러나 그렇게 세움 그대로 또 아무 일 없음이다.

온통 통채로 하나요. 모든관점 무관점에서는
온우주가 나요, 그대요, 내가 곧 진리고 그대가 곧 온우주이고,

두두물물이 부처요, 처처가 온통 하나인 일진법계요, 진여인데
거기엔 부족함도, 넘침도, 헛소리도, 참소리도 그저 그대로
진여의 묘용일뿐